Il faut avoir fait l’expérience de l’équation humaine pour comprendre les mathématiques. Cela qui aura trans-paru, cela peut s’échanger en perdant sa valence pour en gagner une autre, celle-ci que l’on pourrait, à juste titre, deviner comme l’opposée de celle-là, n’inscrit pas moins ce phénomène d’échanges ou de vases communiquants dans un monde polyphonique et contrapuntiquement polyphonique où toute binarité n’est que partitive et partielle et renvoie à une pluralité de fait, où ne se discerne la clarté qu’au prix d’une " Réduction " peu fidèle à ce que serait son acception d’" amenuisement ". Il faut chercher l’éclaircie du côté de l’Exemple par son Contre – son contre-exemple. Le dedans pour le dehors et le dehors pour le dedans, élémentairement. L’envelopppe, l’apparence qui désigne, cet " épi-derme " peut être l’armure et la carapace ou alors, et alors le " ventre mou " de l’âme.
Ainsi Montaigne assista-t-il, à l’âge de quinze ans, à la mise à mort de l’émissaire du roi, envoyé par ce dernier auprès du peuple afin d’annoncer au peuple que la gabelle serait à nouveau perçue. Un peuple, exploité et révulsé, qui enfla en furie et fut encouragé dans sa furie par la débâcle physique de l’émissaire, visible par tous les bouts d’un visage, de deux yeux, d’expressions corporelles qui suaient du sang de la peur face à la plèbe en rage. Rien n’arrêta plus la plèbe qui fit éclater un corps, un homme, un émissaire par le poing de sa colère animale enfoncé dans ce qui ne faisait plus office de façade, qui ne valait plus comme quoi que ce soit de solide en tant que " cela " s’oppose. L’homme ne sut pas mourir car il avait, dans la peur de mourir, désapprit à vivre quand cela exige une position de fait où l’on risque – où l’on accepte de jouer la vie contre la mort. Montaigne, fort de cette expérience, fut à même d’accomplir, dans l’exemplaire attitude qui fut la sienne lors de circonstances assez analogues, de longues années plus tard, le plein usage du système articulé de l’Exemple par son Contre, et ceci par l’Assomption du Symbolique. Il offrit une façade ferme et cacha sa peur autant qu’il l’avait escamotée. La vie est à ce prix de fraude. La force, ce n’est jamais ce qui est donné ou acquis, mais cela que l’on prélève et arrache de soi, et dont on sait pertinemment que ce n’en sera pas plus à jamais acquis. Cela se ramène à un " tour de force " que l’on attrape aussi aléatoirement et diffacilement qu’un " tour de reins ". La vitre de Montaigne, toute à sa fonction de miroir, montra à la plèbe non pas sa propre furie, mais l’inanité d’une furie non crainte et refusée. Le magnétisme d’une image sans bord, débordée ne joua pas, c’est à dire qu’elle joua bien pour fasciner mais non dans le sens de la désymbolisation – par la Déssomption du Symbolique – du corps de Montaigne (qui aurait été, dès lors, voué à l’équarrisage) car ce corps faisant face comme corps d’homme, d’humain, ne prêtait plus le flanc à l’orgie meurtrière. Le magnétisme avait été d’emblée désamorçé. Montaigne avait su, alors qu’adolescent, déjà voir et percevoir ce qui se jouait dans la scène du lynchage de l’émissaire royal. L’idée juste qui fit effraction à son entendement, put plus tard lui sauver la vie. Il y a fort à parier qu’elle maintint, cette idée juste, de par la fermeté que l’effroi et l’horreur avaient suscitée en lui, le corps de Montaigne dans le " paraître-juste ".Cela revient à dire aussi, d’abord, dans l’" être-juste ". Car, la droite directrice qui se tend d’une scène à une autre de même poids, en tant qu’elles se jouent, visiblement, s’ancre au centre : dans le cœur névralgique, l’Être.
En matière de mathème, cette idée juste qu’il trouva à formuler par tout ce qu’il fut (n’oublions pas qu’il fut en tant qu’il en témoigna : il écrivait), [nous ne saurions faire, ici, l’hypothèse de la scène originaire de son écriture] peut être située à la jonction du Chiffre et de la Lettre : dans l’algorithme. " L’algorythme ", démystification orthographique pour couper l’herbe sous les pieds des pédants qui m’accuseraient de pédantisme pseudo-scientifique.
La formule de l’A(d)venir est toujours une question de chance. S’il m’est permis de divaguer sur sa spécificité, je dirais, dans une expression à la seule qualité littéraire, que cette formule tourne et gravite et pivote autour de ce qui en fait l’énigme : une " constante variable ". Cela laisse présumer l’élasticité, cela laisse présumer l’évolutivité au sein de l’évolutivité. Nous nous dé-partissons ou dé-partageons dans un monde dont la dérive factuelle, physique nous dilapide aux innombrables coins d’une Dimension que nous ne savons pas qualifier.
A l’image du grain de beauté que le Narrateur ne savait plus distribuer sur le visage de son amante, (ou bien en ce qu’il " distribuait ", justement, ce qui a pour caractère son unicité), entraînant celle-ci dans lé-trangeté d’un paysage dont la contemplation, tantôt proche, tantôt lointaine, variable dans sa distance, annonce, selon moi et pour moi, le désamarrage du regard de ses repères ; à l’image de l’une quelconque des facettes réfléchissantes d’un caillou, la considération du geste de ceux qui devaient, après le microscopique d’Albertine, créer le maxiscopique du Landart, à cette image et devant toutes ces images de paysages éventuellement travaillés pas l’humain, je me pose cette question de savoir où " fixer " – ne s’agit-il pas là d’un attendu (d’un à-Temps-dû) fallacieux ? – où devoir fixer ce qui fait le pivot pour chacun d’entre nous, pour toute vie, de ce qui ne bougeant pas nous arrime au mouvement.
Car si l’ordre symbolique est démontable, déconstructible et remontable, reconstructible à volonté, ne sommes-nous pas en droit de faire l’hypothèse que le seul Absolu, comme inaltérable qui désaltère, est bien cette mouche balladeuse qui affecte le visage de la Précieuse ; cette mouche amère des affinités temporelles, et temporaires. " Rien ne m’est sûr que la chose incertaine ". Le Bien (le Bon) s’avère être une convention et une contrainte formelles, aussi bien fonctionnellement nécessaire dans le respect que nous lui devons, qu’infiniment falsifiable et flexible par la remise en jeu permanente que nous lui infligeons. Quelque chose qui ne dure pas, pas vraiment et vraiment pas.
La Précieuse vous salue bien et se réservera le privilège de conclure.
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